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第908章 琼林天下（上）（第1页）

琼林学派是王学诸门的晚辈，公认其发轫于嘉靖四十五年的北京灵济宫讲学，在那次汇聚天下王门的盛会中，江南先生沈拙言登台就讲，针对王学诸门轻视修养功夫、崇尚玄虚、不务实学之类的弊病，提出了由虚返实的实心学。

然而事实上，没有任何一门学说是凭空出现的，实心学的从无到有，同样是经过十余年的酝酿，其滥馅可以追溯到当年琼林社的成立。

嘉靖三十四年，正是东南文社大兴，读书人无不结社的年代，七个来自绍兴的青年，也在杭州西溪秋雪庵缔结了一个“琼林社，。这社名一看就是以科举忠心的组织，但实际上，群策群力，复兴大明。但只要是看过其结社祭词的，就会对这组织有一番全新的认识。其祭词中说：“昔关张结义，为救汉室：管鲍交厚，志匡天下。而今大明王朝，内有jiān党横行，外有俺答倭寇，国事如蜩如螗，百姓生灵涂炭，江山风雨飘摇，易鼎之祸只在旦夕。我等书生忧国如焚，恨不能肝脑涂地，还天下以朗朗乾坤，苦恨无关张盖世之勇，无管鲍兴天下之智。

方今之计，唯有以吾等之合力，胜关张之勇毅：凭吾等之齐心，得管鲍之大智……是以涓今嘉靖三十四年八月初六……结此“复兴之社”齐心戮力，兴我大明，济世救民，矢信矢忠，弃个人荣辱，不忘今日之志，造我华夏开来盛世。，这篇慷慨ji昂的祭词，没有随着被付之一炬而消失，而是注入到琼林诸子的血脉中，之后二十五年里始终未曾磨灭，反而历久弥新，坚不可摧，始终警醒着他们，在贪腐芶且成风的嘉靖末年官场上牢记自己的志向不mi失遇到再大的困难也不放弃，二十五年始终如一，向着目标坚定的前进。

然而仅有远大的志向是不够的，要想让梦想变成现实，除了脚踏实地的努力之外，找到正确的方法同样重要。所以在琼林社成立初期，学富五车的年轻人们面临的最大课题，就是找到一条取得成功的正确道路。

沈默得天独厚，自然有一番主张，但他深知人对被灌输的观念远不如通过思索自己获得的信念珍橡。所以虽然一直主导着这场旷日持久的思考，却在很长一段时间，强忍住不发表自己的看法。只是提出问题，让这些当世最优秀的俊彦自己去思考，看看能不能找到〖答〗案。

〖中〗国知识分子的积习，便是从思想根源反思政治问题，作为传统文化熏陶出来的精英分子，也自然不能免俗。而这些年轻人生在王学大兴的年代，又是王阳明的同乡自然都是心学的信徒。所以他们的思考从一开始，就是活泼生动，不受任何权威的束缚“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以乎是也。，在此基础上，沈默又槽白云先生陈献章独立思考、勇于怀疑的“贵疑，思想介绍给琼林社的同仁们，终于使他们彻底挣脱理学的桎梏，大胆质疑起一切经典，包括心学思想……因为从他们的实际感受来看，接受心学思想的读书人无论在朝还是在野，其精神风貌确实表现出，与以程朱理学为敲门砖的道学家们不同的状存。但从整个社会和政治的大环境来看，心学对于救治吏治的**、加强国家的边防，改善百姓的生活都收效甚微。

琼林诸子们用了大量的时间，重新检讨了心学的经典对各大学派的学说也进行了深入的研究，最后他们得出一个结论——阳明心学，包括其再传的各学派只是不满于社会现状，特别是现实政治而对居于正统地位的理学，做了一次较为彻底的否定。但至于如何建设一种可以根除社会弊病的新思想，则没有任何人，提出一种成熟而有系统的看法。正是在这种不满却无望的状态中，王门后学要么走向了空谈玄学，要么言行偏ji，不为主流所容。以至于堕落成如今这幅模样……

所以年轻人们得出一个结论——不管是浙中学派，还是泰州学派，殊途同归，都有逃避现实的思想在里面。这样思想主导，国家和士大夫怎能谈得上锐意进取，如何去解决国家的重重积弊？

那么“由虚返实，就成了必然的选择，但如何去做呢？琼林社的同仁们，开始了长时间的苦思与讨论，最终达成一致——它山之石可以攻玉，应将实学的思想引入王学，或者说挖掘阳明心学中的实学思想。无论哪种思路，都是一个目的，将心学与实学结合起来，构建起“实心实学，思想体系，最终将王学由内圣之学转向外王之道，并由此去挑战传统的势力。

这时候，琼林诸子的身份也发生了转变，成为了朝廷的官员。期间徐渭曾经想弃官不做，专心构建“实心学，的思想体系，却被沈默劝阻道：“古往今来的历史表明，纯粹的思想学术〖运〗动，是无法真正作用于现实政治的。，所以他主张应该积极从政，在政治实践中建立不脱离实际的思想体系。

之后十余年间，七人聚少离多，天各一方，虽然一直保持着书信的往来，但脱离集体之后，获得了独立思考的机会，还是相继创立出自己的思想，其中最有成就的，除了沈默之外，当数徐渭和孙罐。在沈默将各位同仁的观点汇总起来，创立出实心学的完整体系前，这二人已经创造了较完整且具有指导xing的思想体系。

其中徐渭把“致良知，诠释为“行良知”强调内圣之学一定要落实到经世致用上。他批评现在朝廷的官员，仅以一篇八股，便侧身学者之列，徒以高谈阔论铃束天下，对治财赋者，则目为聚敛：为国扞边者，则目为粗材：研究物理者，则目为玩物丧志：留心政事者，则目为俗吏。一旦国家有事当报效之日则méng然张口，如坐云雾。世人皆以是潦倒泥腐，遂使尚论者以为立功建业乃是别门，而非儒者之所与也。”他认为要医冶这种空疏学风，只有提倡经世致用，做到“大者以治天下，1小者以为民用。

“凡不切于民用，一概痛绝之。，孙罐在山东，深受孟子学说的影响，他尖锐地批评了“儒者不言辜功，、“德行为二，的空谈之风认为“德是德而行乃行，是小人之儒，主张内圣与外王、修身与治世、心xing与事功是统一的，不可分割的整体。他主张“言〖道〗德必及事业”的观点，提出“修身治天下为一带，的命题。在数年之后，又进一步把事功视为衡量圣贤的标准，认为“生贵莫如人，人贵莫如心，心贵莫如圣，圣贵莫如功。，还以舟车为例论证说：“车取其载物舟取其涉川，贤取其救民。不可载者，不如无车：不可涉者，不如无舟：不能救民者，不如无贤”孙罐的成功之处，在于他将“谈心xing必强调事功，的学说，与心学的“知行合一，完美的统一起来。提出“知行合一者致知之实功也。”良知可致，本心乃见，必需实功，无它。，并将“良知，落实到治国的实功上。所以，他提倡“治道贵致其实，反对空谈，反对浮夸，反对文牍主义和各种形式主义。

其余的诸子也从不同层面、不同角度，深刻地批判了社会的空疏之弊，全面地论证了知与行、心xing与事功、xing德与xing才、修身与治世、讲学与从政诸方面的统一，为沈默完成由重在内圣之学转向重在外王之道的转化最终建立起实心学思想体系，奠定了坚实的基础。